레디앙

남성 중심의 사회에서 오랜 세월 여성의 몸은 상품으로 취급되어 왔다. 남성들은 재력을 키워, 아름답다고 여겨지는 여성들을 사왔고, 여성들은 자신의 상품 가치를 높이기 위해 외모를 가꾸어 왔다. 그 연원을 헤아리기도 힘들 만큼 오래된 이야기다.

그러나, 젊은 여성의 50%가 성형수술을 하고, 얼짱, 몸짱 열풍이 세대를 가리지 않고 전국적으로 불어대며, 생얼, 동안 등 심각하게 과열된 외모지상주의가 사회를 지배하게 된 시점은, 한국사회의 새로운 사회모순들을 속속들이 잉태시킨 외환위기 시점이었음을 다시 환기시킨다.

외환위기와 몸의 등장

이전까지 우리가 아슬아슬하게 부여안고, 자질구레하게 끼고 살던 자잘한 삶의 제동장치들로서의 가치들은 생과 사가 홍해처럼 눈앞에서 좌우로 갈라지던 환란 속에서, 일제히 떨어져 나간다. 그리고 피가 뚝뚝 떨어지는 본능의 생살들이 서로 맞부딪히는, 노골적이고 적나라한 생존의 벌판에 모두가 맨발로 선다.

그 때, 우리의 욕망은 더욱 단순하며 집요해졌다. 인문학이 저 밑바닥으로 굴러 떨어지고, <몸>이 급작스럽게, 새로운 조명을 받으며, 사회 전반에서 부상한다. 예술계는 몸을 새로운 테마로 부각시키고, 사람들은 너도 나도 몸을 가꾸는데 전력을 기울인다. 전국 방방곳곳에는 휘트니스 클럽이며 요가강좌들이 우후죽순으로 생겨났다.

피부과가 피부병을 치료하는 곳이 아니라, 피부미용을 위한 각종 시술을 하는 공간이 된 것도, 치과가 충치를 뽑기 보다는, 치열을 교정하는 일에 더 열을 올리게 된 것도 대략 이 시점부터 일어난 변화들이다. 모든 것을 팔고 사는 신자유주의 시대에, 몸은 우리가 제값을 주고 팔아야 할 첫 번째 상품이 되어버린 것이다.

예쁘지 않은 여자들을, 취직도, 연애도, 결혼도 할 수 없는 철저한 세상의 낙오자로 만들어 온 것이 지금의 한국사회다. 화장을 안 하고 돌아다니면 친구들로부터 ‘민폐’라는 얘기를 듣고, 화장을 꼼꼼히 안 하고 면접시험을 보러 가면 ‘사회에 반항하냐’는 말을 듣는다.

각자 자신의 아름다움을 가꾸는 것도 아니고, 누구 누구처럼 예뻐야 한다. 여자들이 성형외과에 다녀올 때마다, 김태희, 한가인, 김혜수를 조금씩 닮아간다. 자신이 지니고 태어난 얼굴에 칼질을 하는 여자가 절반인 세상은, 누가 피해자이고 가해자인지를 떠나, 더 이상 맑은 정신으로, 정체성이니, 자아니 이런 것들을 움켜쥐고 살아가기 힘든 혼란의 시대에 우리 모두 내던져졌다는 사실을 일깨운다.

왜 비웃음이 아니라, 분노인가

누구나가 인정하는 신자유주의 시대가 아닌가. 상위 20%가 아닌 떨거지들, 비정규직들, 일류대학에 못간 인간들. 알아서 먹고 살든지 말든지 알 바가 아닌 세상 아닌가. 세입자들은 생존권을 주장해도 감옥에 가고, 부자들은 세금을 몽땅 도둑질 해도, 언제나 집행유예가 되는 세상 아니던가.

취향이고 나발이고 필요 없고, 남들이 나를 돈 좀 있는 여자로 봐주기를 바라는, 그 가련한 희망을 우린 명품백에 하나에 간신히 매달고 살고 있지 않나. 꿀벅지니, 찰벅지니 하는 게걸스런 용어들이 버젓이 활자화되어 언론 매체 위를 기어다니는 세상에 우리 살고 있지 않은가.

나이 스무살 먹은 한 여대생이 방송에 나와, 한국사회가 그녀에게 주입한, 이상적 남성상을 언급했다. 매우 직설적인 어휘를 동원하여. 결혼해서 같이 살 남자가 경제적인 능력이 있기를 희망한다고도 했다. 그녀의 발언이 과연 한국사회에서 놀랍고 비상식적인 것이었나?

이미 한국사회에선, 애틋한 사랑만으로 결혼하는 남녀가 별종으로 취급되기 시작한지 한참 되었다. 각자 자신의 취향은 잘 키우지도, 내세우지도 않으며, 세상이 알아주는 기준에 자기 자신을 맞추고, 거기에 맞는 상대를 골라 거래를 하며 짝을 지어온 지, 그래서 서로 괴롭게 된 지 오래다.

그 여자의 상식적인 답변

각자가 자신의 세계를 구축하고, 인간적인 매력을 개발하며, 자신만이 가진 매력으로, 자신이 마음에 드는 상대를 유혹하는 일은 이제 소설 속에서나 등장하는 얘기처럼 아득하다. 많은 사람들이 일반적인 기준에서 자신이 얼마만큼 값나가는 존재가 될지를 계산하며, 턱을 깎고, 코를 세우며, 무리해서라도 비싼 차를 뽑는다. 이게 새삼스런 남의 나라 이야기였던가.

2009년도를 휩쓰는 한국사회의 최대 유행어 중 하나가 <스펙>이다. 그것은 외모, 학력, 경력 등, 결혼시장이든, 직장에서든 나를 팔고자 할 때 내세울 수 있는 신상명세를 말한다. 인터넷 사이트에선 두 명의 결혼 후보자의 스펙을 나열하며, 어느 쪽을 선택할지 설문조사를 하는 경우도 종종 등장한다. 기꺼이 어떤 거부감도 없이 스펙만으로, 둘 중 한쪽이 훨씬 났다, 라는 평가가 이루어진다. 둘 사이의 애정의 강도와, 서로가 느끼는 호감 따위는 당연히 배제된다.

문제의 여대생이 마치 자신의 취향인 것처럼 말한, 키 크고 돈 많은 남자는 한국사회가 주입한 값나가는 남자의 평범한 기준치이다. 불행하게도 그녀는 현재의 대한민국 여대생들이 갖고 있는 가장 상식적인 답변을 해준 셈이다.

만약 그녀가 유명 연예인이었거나, 사회적인 권위를 가진 학자였다면, 공인으로써 할 말이 따로 있다는 둥, 사회적인 책무가 뒤따르는 교수, 학자가 그런 말을 해서는 안된다는 둥 하는 목소리가 드셌을 것이다. 그러나 이제 스무살 먹은 일반 여대생의 발언이며, 그 발언에 대해서 즉각적으로 고정 출연자들인 외국 여성들의 가차없는 질책이 이어졌다.

“당신은 결혼 같은 것은 하면 안된다”. “남자가 경제력이 없으면 당신이 벌면 되지 않냐. 그렇게 자신이 없느냐”… 외국 여성들이 해당 여학생을 혐오스런 표정으로 바라보는 장면 또한 여과없이 방영되었다.

시청자들 입장에서, 이 프로그램이 어린 여대생의 발언을 두둔한다고 느낄만한 여지는 없었다. 오히려, 한국사회가 온통 빠져있는 외모 지상주의가 적나라하게 발가벗겨지는 그 순간을 우린 함께 보았고, 우리가 아름답고 건강한 가치관이 아닌 줄 알면서도 주구장창 주입시키고 살아왔던 그 스펙만능주의가 외국 여성들의 지당한 지적으로, 통렬하게 깨져나가는 모습을 보았던 것이다.

“예쁘지도 않은 게, 내를 루저로 만들어?”

여대생의 발언에 대한 한국 남성들의 광적인 반응을 한마디로 요약하면 이렇다. 그녀의 발언이 우습다면, 무시하면 될 일이다. 법원에서 키 180cm 이하의 남자는 루저라고 판결한 것도 아니고, 좋아하던 여자친구가 어느 날 이별을 고하면서, “너의 작은 키가 싫었다”고 말한 것도 아니다. 자신과 무관한 한 여학생이 이 같은 발언을 했다고, 그걸 자신의 몸에 박힌 대못으로 여기고, 원통해 할 이유는 진정 무엇인가.

그 얘기를 듣고 분노를 표출하며 기꺼이 루저의 난에 나선 모든 남자들은, 자신들이 예쁜 외모, 어린 여자를 밝혀왔듯이, 상대적으로 여성들은 키 크고 돈 많은 남자들을 추구해 왔다는 사실, 그러한 연애시장의 룰을 너무도 잘 알고, 스스로 인정하기 때문에, 눈에서 불꽃이 튀어나오는 분노를 느끼는 것이다.

여대생의 말이, 진정으로 어처구니 없고, 자신의 볼품없는 인격만을 노출시키는 발언이었다면, 실소하고 말 일이다. 나, 진정한 속물이거든요, 하고 밝히는 그녀의 대담무쌍함에 대해 한마디 해주면서 말이다.

그러나, 외모 이데올로기에 넋 놓고 빠져있던 대부분의 대한민국 남정네들이, 적나라 하게 피해자의 입장에서 서서, 아픈 곳을 제대로 난타당하는 흔치 않은 경험을 하자 이들은 즉각적인 전투 모드로 돌입했다.

모두를 불행하게 만드는 80:20의 세상, 승자독식의 세상에서 슬쩍 이탈하여 독자의 가치체계를 구축하는 것이다. 함께 만들어 온 세상에서, 고스란히 그 세상의 이데올로기를 주입 받아, 이 시대의 정답을 순진하게 발설해 버린 한 여학생이 아니란 말이다.

사태를 바라보노라니, 연초 프랑스를 공중파 방송사에서 언급된, 한 속물의 발언이 떠오른다. 자크 세겔라(Jacques Séguéla)라는 유명한 광고인이 있다.

미테랑 대선 때, 선거 광고를 진두 지휘했고, 그의 고객과 마찬가지로 이후 쭉 우향우의 삶을 살아온 그가, “나이 50에 로렉스 안 차고 다니면, 그 인생 망한 거 아니냐”는 발언을 방송에서 했다. 연초에 벌어졌던, 사르코지에 대한 세간의 속물 논쟁에서, 나름 사르코지를 옹호 하는 발언을 한답시고, 그 따위 말을 지껄인 것이다.

프랑스의 속물과 사회의 반응

세겔라의 발언은 즉각 여러 매체에서 회자되었고, 세겔라는 이 나라 대표 속물로 많은 사람들의 조롱을 샀다. 그는 사르코지한테 아부 한 번 하려다가, 망신이나 당한 멍청이로 회자되었다. 나이 50에 로렉스 시계 안 차고 다니는 게 정말로 망한 인생이라는 인식이 프랑스 사회에 있었고, 50넘은 남자들이 그의 발언에 자격지심을 느꼈더라면, 이 발언에 대한 반응은 비웃음이 아니라 분개였을 것이다.

홍대 그녀에게 죄가 있다면, 이 부끄러운 사회의 단면을 제대로 드러내준 천기누설죄다. 그녀가 드러낸 천기가 차마 인정할 수 없는 악몽이라면, 모두 힘을 합쳐서 그 악몽을 우리의 삶에서 제거해 내자.

당신만의 그녀, 그를 찾기 위한 취향의 목록을 지금 당장 작성하시라. 키 작은 남자를 좋아하는 키 큰 여자가 그 남자의 콤플렉스를 감내하지 못해 떠나야만 하는 사연도, 이 외모지상주의 사회가 만들어내는 슬픈 에피소드의 하나라는 사실을 상기하면서.

그래서 프랑스의 르 끌레지오 같은 작가를 제1회 수상자로 하고, 나를 2회 수상자로 한다면 노벨문학상에 필적하는 세계 최고의 문학상을 만드는 것이 아니냐고 권했지. 그러면서 나는 <조선> 사주에게 내가 이름 팔 일이 생기면 이제 글을 써주겠다고 했어."

노벨상을 타고 싶은 마음과 그것을 탈 수 없을 것 같은 조바심이 이런 식으로 분출된 걸까. 세상에 그 어떤 제 정신 박힌 작가가 자신을 포함하여, 직접 수상자의 수상 순번을 거명하면서 언론에게 문학상 제정을 제안할 수 있단 말인가.

더구나 상금을 노벨문학상의 3배로 늘이면 세계 최고의 문학상이 된다는 발상을 그 누가 감히 할 수 있단 말인가. 김지하는 이 또한 작가적 상상력이며 바람같은 사내의 자유로움이라고 말할 것인가.

자유로운 주둥이와 황구라

그가 북에 갔을 때에도, 그는 김일성을 7차례에 걸쳐 만나면서 적잖은 돈을 요구했고, 결국 상당한 액수의 활동비를 북으로부터 받아낸 사실로 남에서 옥고를 치른 바 있다. 이 대목에서는 북에서조차 ‘자본주의 사회의 작가들은 다 저런가’ 하며 그의 돈에 대한 밝힘증에 진저리를 쳤다는 얘기가 들려온다.

개성공단까지 폐쇄하겠다고 으름장을 놓는 북과의 관계에서의 난국에 처한 이명박이 황석영을 대북용 열쇠로 생각했을지 모르나, 어쩌면 현실은 이 점에서도 반대일 수 있다.

통일에 대한 열망, 혹은 작가적 호기심이 그를 북에 가게 했을 수는 있지만, 인민의 자유를 억압하고 자신의 가문을 우상화하며 세습 독재권력을 구축한 김일성을 한반도의 영웅적 인물로 치켜세웠다는 점에서 그는 여전히 진실성과 거리가 먼 황구라로서 존재할 뿐이다.

글쟁이들인 이 두 사내는 누구보다 더 폭넓은 '주둥이의 자유'를, 자유가 지나쳐 '주둥이의 권력'을 누렸던 사람들이다. 그러나 그들이 선택한 자유의 색깔에 대해서 지켜보는 사람들이 촌평 정도할 권리가 있다. 웃기는 건, 그들은 자유를 가졌으되 그들의 선택은 예술가도 뭣도 아닌, 속물들과 같은 방향이란 것이다.

나그네의 발길 닿는 곳, 왜 계속 오른쪽일까

“작가는 언제나 사회적 금기를 깨는 자이며, 저의 장기는 바로 월경(越境)이기 때문에 행동자체가 논의의 출발” 이라고 황석영은 말했다.

그들이 예술가의 자유, 월경이란 거창한 수식을 빌어 감행한 행동은 우리가 지난 세월 숱하게 보아왔던 (김문수, 이재오, 손학규 등) 꼬리를 물고 이어지는 왼쪽에서 오른쪽으로의 행렬에의 동참일 뿐이다. 둔탁해져가는 그들의 눈빛은 일찌감치 정치권에 들어가 스타일을 구겨주고 있는 그들의 오랜 동지들을 닮아가고 있다.

김지하는 그들의 이토록 방자한 자유에 대한 변명을 이렇게 늘어놓는다. “이제는 우리 사회도 독재에 저항할 수밖에 없던 미션을 가졌던 예술가·작가의 굴레를 벗겨주고, 상상력의 자유를 줄 때가 됐다”.

신자유주의의 시대에 광범위하게 목격되는 이 현상. 이 자본의 독재는 정치, 군사적 독재와 그 형태를 다소 달리하여, 많은 어제의 전사들은 이제 무언가 극복되었다고 착각한다. 이명박 정부가 한심하긴 하지만 저항의 대상이라고 보진 않는단 말인가.

그러나 불행하게도 실용을 표방한 이 정부는 단지 효율을 향해 질주하는 경제적 독재를 행할 뿐 아니라, 상습 시위 참여자 2,500명을 색출하여 “우선 검거”하겠다는 대단히 부지런한 신공안정부이다.

김지하는 말했다. 황석영은 나쁜 놈이 아니라고. 내가 그를 잘 안다고. 마치 자신은 신이고 그의 판단은 그 어떤 입증 논리도 필요없이 절대적으로 옳다는 듯. 진중권은 백치이며, 이문열의 작품 가운덴 쓸 만한 것이 하나도 없다고도 했다.

우리가 이문열의 노골적으로 추한 말년을 안타까워하는 것은 적어도 이문열의 초기 작품들이 눈부셨기 때문이다. 김지하야 말로 <오적> 이후 그 어떤 작품으로 시인이라는 자신의 공식 타이틀을 입증해왔는지 말해야 할 것이다.

김지하의 생존방식

꾸준히 책을 펴냈으나, 그의 글과 말은 시대를 꿰뚫지 못하고 겉돌았고 더 이상 누구에게도 읽히지 않았다. <조선일보>에 뜻밖의 말을 던지는 식으로만 그는 격렬하게 생존해 왔을 뿐이다.

진중권이 이번 사건에서 좀 웃기긴 했으나, 그건 선배 김지하의 격한 발언에 잠시 꼬리를 내리는 듯한 제스처를 취했기 때문이며, 황석영의 행보를 비판한 부분에서는 대부분의 사람들이 공감하는 카피들을 제대로 뽑아냈다.

한때는 격렬하게 증오의 대상으로 삼던 미국을 방문하며 김지하가 “미국 땅을 밟으니 만성 두통이 싹 사라졌다”며 그 나라에 헌사를 바친 행위는, “반미면 또 어떻습니까”라며 객기를 보여주던 후보 시절의 노무현이 미국을 공식 방문하여 조지 부시를 만나면서 미국과 형제가 된 것을 감격해 하는 모습과 흡사하다.

현상에 대한 파렴치한 아전인수격의 해석에서도 김지하와 황석영은 비슷한 증세를 보인다. 그들은 손학규를 중도로 규정하더니, 이젠 이명박을 중도라고 말한다. 차마 그 말을 담지할 수 없었던 김지하는 황석영의 실언을 “중도이길 바라는 희망일 것”이라고 친절하게 해석까지 해준다.

자신들과 말을 섞어주고 만나주면 다 중도로 보이는 걸까. 당내 경선에서 씨알만한 가능성도 안보이자 한나라당을 박차고 나오기 직전까지 손학규는 “내가 곧 한나라당이다.”라며 호언해 왔던 사람이다.

광주를 사태라고 불러서 구설을 불러왔던 이명박과 가까이 하면서 황석영은 급기야 광주를 사태로 규정하기에 이른다. 그의 궁색한 해명은 “내가 곧 광주다”라는 손학규식의 과대망상적 문장을 카피하는 것에 머문다.

"내가 개인적으로 이명박과 얘기를 하고 있는데..."

지금의 진보 세력에 대한 가차없는 폄하에서도 둘은 닮아 있다. 지난해 황석영의 소설 <개밥바라기 별> 출간을 기념하여 열린 독자들과의 만남의 자리에서 오고 간 한 독자와 황석영 사이에 오고 간 대화이다.

"선생님. 지옥의 가장 뜨거운 곳은 도덕적 위기에 중립을 지킨 자들의 몫이라고 단테는 말했습니다. 선생님께서는 역사의 현장 한복판에 항상 서 계셨는데 이번 촛불집회를 보면서 작가 황석영이 아니라 이 땅의 개인 황석영으로서 어떤 느낌이셨습니까? 지식인으로서 책임을 다하셨다고 생각하십니까?"

황이 대답했다. "이 땅에 진보가 어디 있나. 제대로 된 진보는 본 적이 없다. 촛불은 시위가 아니라 문화적 코드로 풀어야 하는데 그 뜻은 이미 청와대에 전달되었다. 그러니 이제 기다리고 지켜봐야 한다. 내가 개인적으로 이명박과 이야기를 하는데 잘 알고 있더라. 그러니 우리는 이제 눈을 멀리 돌려야 한다."

그러고선 몽고에 식량기지를 만들고, 우랄 알타이 계열을 연방으로 묶어 우리가 맹주가 되자. 몽고는 뭐 거의 동의 하고 있다. 그러면 중국을 견제할 수 있고 어쩌고....하는 이야기. 그 자가 이명박을 홀렸다는 그 이야기를 이미 그 때부터 독자들한테 설파했다.

91년, 여러 사람의 기억 속에 강렬히 남은 김지하의 생경한 꾸짖음 “죽음의 굿판을 멈추라”는 학생들을 죽음으로 모는 세력을 탓하지 않고, 죽음으로 저항하는 자들에 대해서만 엄중한 목소리를 가장 반동적인 언론을 통해 내질렀다는 면에서, 그의 말 자체가 크게 그르지 않음에도, 김지하 변절의 분기점으로 기록된다.

그 후 대한민국 좌파에서 김지하는 낯선 사람이 되어갔다. 그러다가 촛불 정국에서 김지하는 그 동안의 피해의식을 모조리 쏟아내고 만다.

외롭고 억울했던 김지하

촛불정국이 막바지로 치닫을 무렵, 그는 좌파들이 촛불을 정권탈취를 위한 횃불로 만들려 한다고 분노하며, 프레시안 기고(직후 조선일보가 1면을 통해 보도했던)를 통해 이렇게 토로한다.

“(좌파들)그들은 감옥에 간 나를 철두철미한 마르크스 레닌주의자, 불굴의 혁명투사로 만들어 그 비극적 명성으로 저희들의 탈권 기획을 성사시키려 했고, 어떻게 해서든 나를 처형당하도록 만들어 국제적인 선전전에 이용해 먹으려고 했고, 저희 말을 안 듣자, 배신자, 변절자로 몰아 모략중상을 상시화했다.”

소설가 김훈이 아직 청년기자이던 75년, 그는 석방되는 김지하를 취재하려 영등포 교도소 앞에 언발을 녹이며 발을 동동 구르고 있었다. 그날의 표정을 김훈은 이렇게 묘사했다.

“고은, 천승세, 조태일, 김광협 들이 목이 터져라고 만세를 불렀고, 학생들이 김지하를 무등 태워서 캄캄한 교도소 앞 광장을 미친 듯 달리며 고함을 질렀다. 김지하는 그 때 무등 위에서 기자들에게, 나는 종신형을 받았다. 이제 풀려나니 세월이 미쳤는지 내가 미쳤는지 아니면 둘 다 미쳤는지 알 수 없다... 나는 부패한 정권, 무능한 권력과 끝끝내 싸우고 또 싸울 것이다. 김지하가 무등을 타고 기세를 올린 후, 그의 지지자, 찬양자들의 무리들이 미리 준비해 놓은 승용차에 올라타서 어둠 속으로 사라졌다.”

김지하는 외로웠고 두려웠고 억울했던 것 같다. 그러나 적어도 그가 석방될 때의 풍경을 보건데, 그는 자신의 진영으로부터 감옥에서 죽도록 사주된 자는 아니었다.

황석영 또한 비슷한 원망을 가슴에 품고 있었음을 2007년 기고를 통해 토로한 바 있다. “나의 방북을 결정하고 지지해 주었던 벗들이 뒤늦게 제도 정치권에의 입문으로 뿔뿔히 흩어져 갔다. 나는 마치 헹가래를 받다가 땅바닥에 내동댕이 쳐진 채 경기장에 불이 꺼지고, 선수와 관객들도 모두 사라진 어둠 속에 홀로 누워있는 듯한 자신을 발견했다.”

김지하, 황석영 그리고 손학규

헹가래를 받고 무등을 타던 그들은 그 아래로 내려왔고, 더 이상 영웅이 아닌 자신들. 땅에 내려온 그들은 이후 정치권으로 흡수되어 한 자리씩 차지하던 옛 동지들을 원망의 눈으로 바라보았다.

소위 생명사상에 대한 심취로 또 한세상을 건너왔던 김지하는 세계적인 생태운동가, 학자들을 불러 토론하는 '세계평화생명포럼'이란 걸 개최해 오기도 했다. 이 우아하고 어찌보면 호화로워 보이기까지 한 포럼이 4년간 개최되어 온 데에는 당시 경기도지사 손학규의 전폭적인 지원이 있었다.

한쪽에서는 생태와 생명과 환경을 전 세계 석학들과 함께 논하는 가운데, 바로 옆에서는 그 이름도 낯뜨거운 한류우드(韓流-wood) 사업이 2조5천억 원이란 예산을 들여 진행되고 있었다. 한류스타들을 테마로 하고, 관광객 유치를 목적으로 한 테마파크 조성이다.

손학규 스스로가 작명했을 정도로 그의 정성과 야심이 담긴 이 사업은 그 명칭부터 적나라하게 식민지적이며, 이명박의 전매특허라고 알려져 온 맨땅 파서 경기부양하는 식의 건설 프로젝트였다.

또한 배용준 거리, 최지우 동산으로 펼쳐지는 한류우드의 구상은 김지하, 황석영이 극찬한 손학규의 문화적 감수성의 수준이란 걸 제대로 보여준 바 있다. 손학규의 모순에는 그대로 눈을 감은 채, 김지하는 그가 내미는 단물을 고맙게 받아 마신 바 있다.

조선일보나 한나라당 말대로 소위 좌파정권이라는 노무현 정권하에서, 이들은 상대적 박탈감에 심하게 시달렸던 것 같다. 누군 정부의 지원으로 계속 노벨상 캠페인을 벌이고, 언론의 주목을 받는데 누군 자기돈 써가며 그 짓을 해야 했다. 누군 장관도하고 하다못해 문화예술위원회 위원이라도 하는데, 목숨 바쳐가며 싸웠던 자신은 아예 판에 끼워주지도 않으니 그 심정이 참 억울했을 법도 하다.

이명박 정권의 공적

그나마 젊은 시절, 같이 연극을 하고 운동하던 옛 동지 가운데 한나라당의 탈을 썼을지언정, 그들과 여전히 교유하고 때론 재정적 지원도 해준 손학규가 상당히 멋져 보였던 것이고, 자신이랑 말을 섞고자 한다는 것만으로도 이명박은 가짜 좌파정권보단 쓸 만하다고 기대들 하셨던 것 같다.

그나저나 그 와중에 황석영은 <어둠의 자식들>과 <죽음을 넘어 시대의 어둠을 넘어>의 실제 저자에 대한 자기 고백까지 해야 하는 궁지에 단단히 몰리셨다. 이 의심스런 두 작가들을 잔인하게 커밍아웃하게 해준 것까지 어쩌면 이명박 정권의 뜻하지 아니한 공적에 올라가게 될 듯하다.

그러나 심사가 심하게 뒤틀린 두 늙은 광대들의 슬픈 코미디는 이제 이쯤에서 막을 내려주었으면 한다. 슬픔이 너무 무거워지면 우울로 번지고 인간에 대한 좌절로 확대될 수도 있으니까.

2009년 05월 20일 (수) 08:36:06

목수정 webmaser@redian.org

소름 돋는 연기를 보여주지만 늘 어두워 보였던 설경구와, 예쁘고 어쩐지 신뢰 가는 송윤아가 결혼 발표를 했단다. 그 결혼 발표 기자회견에서 송이 눈물을 보였다길래, 그들이 곡절 많은 사랑을 해왔던 것 같아 공연히 가슴이 따끔해졌다.

그러고 보니 어디선가 들은 듯하다. 아니 스포츠 신문 같은데 굵은 활자로 찍혀 있는 글을 지나가면서 본 듯하다. 설경구가 별거, 이혼을 했다고.

사랑으로 만난 하나의 커플이 와해될 무렵, 또 다른 사랑이 주변에 다가오는 일은 흔하고도 자연스런 일이다. 종종 우린 그 시간 차이의 미묘함으로 예민해지곤 하지만, 그래봐야 그 인과 관계를 자로 재듯 측정하기란 힘들며, 따라서 전후관계를 규명하려는 혹은 그걸 가지고 꼬투리를 잡으려는 일은 어리석은 일일 뿐이다.

가슴이 약간 따끔했지만 농익은 배우들끼리의 결혼 발표. 덤덤하게 그런가보다 했다. 그런데, 충격은 그 다음에 찾아왔다.

지난 9일 배우 설경구와 송윤아의 결혼발표 기자회견

그러면서 박정희도 조강지처를 버리고 육영수와 결혼하는 바람에 둘 다 비명에 가는 운명을 맞았다는 이야기가 더불어 따라다녔다. 박근혜는 장녀가 아니라 차녀라는 이야기도. 그래서 이참에 박근혜도 싸잡아서 공격하자는 듯이.

다음 아고라엔 설경구 전처의 가족들이 올린 글들이 사람들의 의협심을 부추기고, 급기야 다음날엔 설경구 송윤아 결혼 반대 서명운동이 전개되기에 이르렀다.

전처가 “가정만은 지키고 싶어” 이혼 안 하려고 발버둥 쳤다는 이야기는 순교자의 거룩한 마지막 말 같은 아우라를 풍기며 네티즌의 공분을 정당화하는 근거가 되고 있었다. 모두들 합심해서 전처의 입장에서 감정이입해가며, 친정식구라도 된 것 처럼 공분하는 이 광경을 어찌 이해해야 할지, 막막해졌다.

유교가 쳐놓은 그물은 이다지도 단단하고, 한국 사람들의 틀에 대한 강박은 이다지도 질긴 것이었단 말인가. 촛불정국의 중요한 주체 중 하나였던 82쿡이 일상 전반에서 드러내 주는 정치적인 진보를 늘 흥미롭게 지켜보고 있던 터라, 이번 일에 대한 반응은 제대로 충격이었다.

관계와 틀

이 사건, 즉 설경구-송윤아의 결혼에 대한 ‘대중의 격렬한 알레르기 반응’은 관계가 만신창이가 될지언정 죽어라 틀에 집착하는 한국사회의 고통스런 현상을 적나라하게 보여준다.

우리에겐, 남편 혹은 아내라는 공식적 타이틀을 가진 누군가보다 서로를 보듬어 주고, 사랑의 에너지를 생산해 낼 수 있는, 그리하여 더 창조적이고 유쾌한 삶을 살아갈 수 있게 해주는 상대가 필요하다. 틀을 유지하는 동안 남들에겐 정상적인 가정으로 ‘보여질 수’ 있을 지언정, 우리의 영혼은 포근한 은신처를 잃고, 삶은 어느새 공허한 위선으로 가득 찬다.

‘틀보다 관계가 더 소중한 것 아닌가’ 하는 투로 82cook에 말을 던져 보았다. “결혼에 대해 의미를 부여하지 않는다면, 남는 건 섹스와 싫증뿐이다” 라는 답변이 즉각 돌아왔다. 이는 바로 한국사회의 중심지배계층인 중산층 남성들의 삶의 패턴을 반영하는 말이다.

그들은 집안에 있는 마누라를 돌같이 볼지언정, 어지간하면 이혼하지 않고 살고, 대신 다각도로 심오하게 발달한 이 나라의 매춘시스템을 활용하면서 허전함을 달랜다. 그들에겐 가정을 함께 유지하는 여자와 하룻밤을 보내기 위해 소비하는 여자가 있을 뿐, 그들이 혼신을 다해 사랑하고 마음을 교류하는 여자가 결핍되어 있는 경우가 대부분이다.

'술집 여자'를 소비하는 것은 사회적 관례이고, 아내 아닌 여자와 마음을 나누며 본격적으로 사랑을 시작하는 일은 불륜이다. 성(性)은 관용하되 애(愛)는 결코 용서 못한다.

10년 넘게 모래알같이 부서져 버린 허울만 남은 가정을 지켜오면서, 자신은 줄곧 술집여자를 소비하던 박철이 다른 남자를 사랑한 아내를 간통죄로 고소하고, 위자료를 챙기려했던 모습은 설송의 결혼, 혹은 사랑을 무섭게 비난하는 대중의 사고와 매끄럽게 연결된다.

마르크스가 말한 “지배계급의 사고가 사회 전체의 사고를 지배한다”는 가부장제의 희생자인 여성들이 가부장제가 만들어 놓은 덫으로서의 결혼, 가족제도를 열렬히 옹호하는 데서 분명하게 드러난다.

결혼제도는 가부장제를 유지하기 위한 장치로서 출현한 것이다. 노동집약적인 농업사회로 넘어 오면서, 자손들에 대한 소유권을 확실히 해야 할 필요에 의해, 여성들의 성적인 자유를 박탈하고 한 남자에 영원히 복속되는 강박적인 정조를 요구하는 사회질서가 지배계급의 필요에 의해 탄생했던 것이다.

여자가 한 남자를 위해 수절하는 것을 독립투사 떠받들듯 대단한 덕망으로 칭송하는 모순된 풍습을 조장하고, 칠거지악(남편이 일방적으로 아내를 내쫓을 수 있는 사유: 시부모에게 순종하지 않음, 아들이 없음, 음탕함, 질투함, 나쁜 병이 있음,말이 많음, 도둑질을 함)같은 족쇄를 만들어 여성을 유용한 가축 정도로 취급해오던 유교가 21세기에도 여전히 그 흔적을 강렬하게 지니고 있는 나라는 한국이 유일하다.

모든 인간이 똑같이 누려야 할 삶에서의 감정적 만족과 성적인 즐거움등을 작위적으로 틀어막았던 사회에서 매춘이 최대의 산업으로 성장하는 것은 지극히 당연한 노릇이다. 그런데 바로 이 사회에서 그 최대의 피해자인 여성들이 열녀문을 세워주던 사대부들과 똑같은 어조로 결혼의 금 밖에서 사랑을 나누었다는 이유로 두 남녀를 엄중하게 꾸짖는 모습을 지켜보는 것은 안타까운 노릇이다.

"남의 가정을 깬 년"

가정. 가족. 한국사회에서 이처럼 무지막지한 권력을 가진 단어도 찾아보기 힘들다. 아무도 감히 공격할 수 없다는 면에서 천하무적이다. 아무도 가족은 가장 신뢰하고 사랑하는 사람들의 집단이어야 하고, 가정은 가장 따뜻하고 포근한 공간이어야 한다는 사실에 대해 이의를 제기하지 않는다.

그러나 당위와 현실이 항상 일치하진 않는다. 가정은 또한 권위와 권력이 학습되는, 가부장적 사회질서를 기반으로 한, 권위주의적 사회를 형성하는 최초의 단위이도 하다. 남자에게 가정은 그들이 잘 다스려야할 최초의 조직이고, 그것을 잘 하고 난 다음에 더 큰 조직을 다스리고 군림하도록 훈련되어져 왔다.

▲ 설경구와 송윤아가 함께 공연한 영화 <사랑을 놓치다>의 한 장면

이런 구조는 가정 안에서 이루어지는 폭력과 위선은 가족 내에서의 질서가 알아서 해결하도록 방조했고, 거기서 많은 불행이 재생산되었으며, 그 불행은 침묵으로 감춰지도록 강요되어 왔다. 모든 가족 구성원은 가부장의 권위를 훼손하지 않고 정상적으로 다스려지는 가정의 이미지를 위해 크고 작은 희생을 언제나 감수해 왔다.

최근들어, <가족의 탄생>이란 영화, <달려라 아비> 같은 소설들은 붕괴되어 가는 전통적인 개념의 가족을 부수고, 가정이 가지고 있던 위선의 허울들을 벗겨내기 시작했다. 송윤아를 향해 쏟아지는, 남의 가정을 깬 년 이란 비난은 결혼을 기반으로 하여 아버지와 어머니, 그 사이에 태어난 자식이라는 전형적인 가부장제의 틀의 가정을 말한다.

그러나 우리에게 주입되어 온 이 하나의 틀만이 우리가 그토록 벌벌 떨며 유지하고자 하는 '정상'의 틀은 아니며, 그래서도 안 된다. 엄마와 아이들 만으로도, 혹은 결혼이라는 법적인 제도를 거치지 않은 커플만로도, 혈연관계가 아닌 자매들, 형제들끼리도 가정은 얼마든지 형성되며 유지된다. 중요한 것은 그 구성원들이 나누는 소통과 애정의 밀도이지, 정상이라 일컬어지는 틀 자체가 아닌 것이다.

대체로 유일신을 가지지 않은 사회는 다원적이고 유연한 사고와 삶의 틀이 존재한다. 그런데 오래 전부터 민간신앙과 다양한 종교가 공존하던 한국사회에서 유교적인 지배계급의 사고가 이토록 좁은 정상의 틀을 제시해 놓고, 시대가 진화하여도 꿈쩍도 하지 않는 그 좁은 틀에 사람을 가두고 있다는 사실은, 독재로 점철되어 온 현대사가 유교의 권위주의를 제대로 활용해 온 것이 아닌가에 대한 의구심을 갖게 한다.

성정치, 성해방이 대한민국 진보진영에서 가장 부실한 논의의 토대를 가지고 있는 영역인 것도 이 부분에 대한 논의는 도덕을 들어 신랄하게 공격받기 너무도 쉽기 때문이며, 이 문제를 정치적인 해방의 문제로 이해시키는 데는 너무 많은 설명이 필요하기 때문이다.

누구의 이익에 봉사하는 도덕인가?

분명 누군가는 도덕 따위는 그럼 필요없단 말이냐고 반문할 것이다. 도덕의 시금석은 그것이 인간들의 생활을 더 풍부하고 더 조화롭게 만드는 데 적합한가에 따라야 할 것이다. 모두에게 동등하고 평화로운 공동생활의 조건을 규정하는 것이 도덕이어야 한다.

지배계급에 의해 그들의 이익에 봉사하기 위해 탄생한 가치가 오늘날의 도덕적 요구로 지속되도록 허용해서는 안된다. 도덕은 우리의 숨통을 조이는 데, 그 누구의 행복을 위해서도 기여하지 않고 일방적으로 누군가를 비난하기 위해서만 쓰이는 것이어서는 안되는 것이다.

지배계급들이 만들어 놓은 그 도덕의 틀을 수호하자는 목소리를 드높이는 순간, 우린 현상을 관통하는 본질을 놓치고 만다. 예를 들어, 촛불의 가장 큰 미덕은 바로 그 답답한 품위와 예의를 통쾌하게 깨 부숴준데 있었다.

대통령한테 쥐박이란 별명을 붙여주고, 쓰레기 같은 기사를 써오면서 수십년 동안 우리의 사고를 조종해온 언론사 앞에 쓰레기 더미를 과감하게 던져주는 이 품의와 예의를 상실한 태도가 비로소 우리의 삶을 옭아매던 자들의 본질을 적나라하게 직시하게 해주었다.

아프면 치유하자

남겨진 사람의 입장에선 물론 떠나간 사람이 원망스럽다. 저주스럽기까지 하다. 더구나 아이와 함께 남겨진 엄마의 입장에서, 삶은 더 막막하게 느껴질 수 있다. 그러나 그녀가 겪은 일은 살아가면서 우리 모두가 피해자 혹은 가해자가 될 수 있는 삶의 한 과정이다.

우린 살아가면서 끊임없이 만나고 헤어지면서, 때론 떠나고 때론 남겨진다. 마음이 떠난 사람과 허울뿐인 관계를 부여잡고 있어봤자, 상처만 더 커질 뿐이다. 이혼하지 않고 원수처럼 지내는 부모 밑에서 큰 아이들이 받는 상처는 더 크다.

공연히 더 큰 원망을 키우기 보다는 인간사에 흔히 있을 수 있는 일임을 인정하고, 자신의 주체적인 삶을 추스르는 것이 가장 좋은 방법이다.

떠나간 남자에겐 적어도 아이 아빠로서 절반의 양육을 위한 책임은 확실하게 묻는 것 정도가 할 수 있는 최선이고, 다른 사랑을 만나든, 다른 삶의 터전을 가꾸든, 다른 세상을 발견할 수 있는 기회가 주어진 것에 감사하면서, 적극적으로 사는 것이 최선의 방법이 아닌가 싶다.

설경구와 송윤아가 결혼을 하든 말든 앞으로 광고는 다 끊겼으면 좋겠다는, 지극히 자본주의적 저주를 퍼붓는 네티즌들도 그들에게 광고가 끊긴다고 누가 더 행복해지는 사람은 없다는 걸 알았으면 좋겠다.

설경구-송윤아 결혼반대 서명운동에 참여한 분들을 위해서는 모두 정신치료를 권하고 싶다. 그들이 결혼하지 않아도 그 누구도 행복해 지지 않는다. 간통한 자들의 행복이 당신들의 불행이라고 생각한다면, 먼저, 장자연 리스트에 올라간 그 모든 남자들을 간통죄로 고발하자는 서명운동부터 하시라. 간통은 되지만 사랑은 안 된다? 그렇다면 바로 그렇기 때문에 당신은 아픈거다.

"아니, 이렇게 착한 인터넷이"…최고 인기남은 진중권, 송호창
 
참 재미있는 건, 결정적인 순간에 저쪽 아저씨들이 꼭 자살골을 넣어 준다는 거다. 촛불정국 시작되고 나서 진보신당, 고생은 고생대로 하고, 나름 ‘밤의 대통령’이라는 명예로운 별칭도 얻었건만, 지지율은 참 지지리도 안 올랐다.

결정적 순간에 자살꼴 넣어주는 아저씨들

특수임무수행자회가 당사 한 번 '댕겨가시고' 나서 지지율 2배로 껑충(6.9%), 후원금도 듬뿍, 당원도 2000명 급증! 선관위가 눈에 불을 켜고, 사전선거운동 하지 말라 어쩌라 하는 바람에 네티즌들 간신히 7월 30일 서울시교육감 선거 날짜만 알리던 중에 우리의 조갑제 아저씨, "주경복 교수 절대 찍지 말라"는 통에, 네티즌들은 그저 그 말만 웹상에서 하면 된다. “조갑제가 주경복을 찍지 말래요.” 이거 선거법 위반 아닐 거 같다.

<조선일보>가 하고 많은 불매운동하는 까페들 가운데 콕 찍어서 82cook닷컴에 협박공문 보내는 바람에, 그날부터 82cook닷컴은 투지로 똘똘뭉친 여전사들의 성지가 되고 말았다. 협박공문 이후 약 1만5천 명 넘게 신규가입, 7월초 현재 12만5천 대군이란다.

▲조선일보의 불매운동 경고 공문에 항의하는 82COOK 회원들 (사진=82COOK      줌인줌아웃 ‘엉클티티’)

‘조선아 너 참 고맙다’

<레디앙>이나 전에 몸담고 있던 민주노동당 '당게'의 그 살벌하게 피 튀기는 진검승부의 장에 익숙해 있던 나는, 이 훈훈하다 못해 따뜻할 정도로 착한 익명의 웹공간이 있다는 것이 거의 믿어지지 않았다.

눈 씻고 찾아봐도 악플(어쨌든 <레디앙> 수준의 악플은)은 없다. 다 존대말 꼬박꼬박 하고, 장난으로라도 욕하는 사람도, 고의적인 낚시질 하는 사람도 없다. 가끔 남편들, 아님 82cook닷컴 누님들이 궁금해서 '댕기러 온' 총각들도 있지만, 이들도 분위기에 동화되어 샤방샤방한 말투를 구사한다.

뭔 말을 해도 어깨 토닥토닥 두드려주고, 뜬금없는 얘기로 분위기 싸하게 만들어도, 사람 어색하지 않게 웃으면서 잘 이해해 준다. 과거엔 어떠했는지 모르지만, 내가 가입한 6월 20일 경부터는 자유게시판은 95% 촛불 이야기다.

쇠고기 사태로 대한민국 근현대사가 새롭게 한눈에 들어오신다는 아줌마. 못 ‘배운 녀자’들 땜에 속상하다는 하소연. 질기고 질긴 <조선일보> 끊기의 애환. 삼양라면 맛있게 끓이는 법. 주민소환제 요령까지.

최근엔 민주노동당과 진보신당의 차이점을 묻는 질문도 올라왔다. 아마도 두 당 중 한 당에 가입을 신중히 고려 중이신 듯. 진보신당 당원이라는 사람과 민주노동당 지지자라는 사람의 답글이 나란히 올라왔다. 판세는 약간 진보신당 쪽으로 기울어 보인다.

최고 인기남은 진중권, 송호창

82COOK 최고의 인기남은 진중권이다. 그는 천재에다 미학자라서 지식도 감성도 풍부하단다. 어떤 분은 배용준 이후 처음으로 유명인(?)을 좋아한다는 고백도 하신다. 그 다음은 민변의 송호창 변호사. 이 분 나오시면 남편 분들이 모두 삐치신단다. 머리 좋아, 정의로와, 거기다 잘 생기기까지…. 요즘 ‘배운 녀자’들의 새로운 로망으로 떠오르셨다.

그렇게 며칠째 82COOK의 수렁에서 헤어나오지 못하며, 우리나라 아주머니들의 화려한 정치적 진화를 따라가던 중, 갑자기 머리를 띵하게 만드는 글이 떡하니 올라온 것을 목격했다.

제목은 “루이비통 가방 어디서 사면 좋은가요?” 집에 하나 있는데, 잘 안 쓰고, 이번에 남편이랑 유럽여행 가는데, 남편이 하나 사준다고 해서, 어느 나라에서 살까 고민 중이시란다. 그리고 어떤 스타일로 살지에 대한 조언까지 부탁하셨다.

순간 이것은 알바의 글이 아닐까 생각했다. 작금의 지나치게 아름다운 배운녀자들의 성지에 찬물을 끼얹고자 한 누군가의 소행?

아니나 다를까, 몇몇 댓글은 파리 샹젤리제 매장 어디가면, 하고 알려주시기도 하셨지만, 몇 분들은 핀잔을 주신 분도 계셨다. 철없다…, 된장녀의 투정…, 그럼 그렇지. 사람 마음은 역시 비슷하다니깐 하면서, 난 안심하고 한 마디 거들었다.

루이비통, 된장녀? 다양성?

“된장녀라고 할 것까진 없지만, 어쩐지 판 깰려고 일부러 한 질문 같다”고. 그리고 맘 편히 잠자리에 들었다. 문득 새벽에 다시 눈을 뜬 나는 중독을 이기지 못하고, 다시 컴퓨터 앞에 앉자마자, 82cook.com의 자유게시판에 들어갔다.

그런데 이게 어쩐 일인가? 루이비통 질문자를 가볍게 꾸짖은 댓글들은 이미 자진 삭제된 지 오래. 내 댓글만 남아서 온갖 구박을 다 받고 있었다. 서른 개가 넘는 댓글이 어떻게 루이비통 가방 질문한다고 사람을 면박 주냐며, 분을 삭이지 못하고 있었다.

“여기 원래 루이비통 가방 질문, 하루에도 몇 번씩 올라오던 데다”, “아무리 시국이 그렇다고 해도 일상적인 얘기 좀 했다고 비아냥거리면 그 질문하신 분이 얼마나 상처를 받으셨겠냐”, “82cook의 생명은 다양성을 수용하는데 있다”

다양성이란 단어에 뜨끔했다. ‘그래, 이분들에겐 이것도 다양성일 수 있었구나. 난 다양성에 목숨 거는 사람인데. 왜 난 이분들처럼 루이비똥 가방을 다양성으로 생각할 수 없었을까.’

댓글 중 압권은, “이런 댓글 쓴 사람은 평생 명품 가방 하나 못 들 거다.” 바로 밑에 분은 이 말이 너무 심했다고 보셨는지, “그래도 그렇게까지 말씀하시는 건 너무 심하다”고 화가 나신 위의 분을 타이르셨다. 바로 보셨다. 난 천으로 된 가방만 든다. 그게 많이 들어가면서 안 무거우니까.

신입이어서 몰랐던 건가 보다. 여기 회원분들에게 루이비통 가방은 일상이었나 보다. 난, 어쩔 수 없는 현실에 꼬리를 탁 내리고 변명했다.

“객관적으로 판을 깬 건 저인 것 같다. 신입이어서 예전 분위기가 어땠는지, 이런 질문이 일상적인 것이었는지 몰랐다. 한 열흘 정도 드나들면서 한 번도 못 본 종류의 질문이기에…. 하지만 파리 루이비통 매장의 주 고객이 한국, 일본사람인 거. 유학생들이 다단계 알바로 엮여서 루이비통 사주고, 루이비통 매장에서는 이 다단계 막으려고 한국 사람한테는 하나씩밖에, 혹은 인상 봐서 알바 같으면 아예 팔지 않는 부끄러운 광경을 보면서 이 메이커에 대한 사람들의 숭배를 좋게 볼 수 없다”라고 쓰고 씁쓸하게 내려왔다.

‘잠이 올 리 없지’… 82cook 중독

다시 잠자리에 들었지만, 잠이 올 리 없지. 아무리 생각해도 ‘다양성’을 이야기하면서 명품 숭배를 너그럽게 인정한다는 건 모순이다. 자기만의 안목이 있고, 취향이 있는 사람이라면, 잘 들고 다니지도 않았던 명품을 또 하나 사겠다고, 어떤 스타일을 살지 게시판에 질문을 올리진 않았을 것이다.

다시 일어났다. 그리고 얼마나 자주 루이비통 가방에 대한 질문이 올라왔는지, 이전 게시판을 들여다봤다. 당장 네 개의 글이 올라왔다. 그 중 하나는, 다음의 패션 전문 동호회 소울드레서에서 루이비통에 대한 불매운동과 광고압박을 한다는 내용이었다.

<중앙일보>에 루이비통이 광고를 게재했던 것이다. ‘우린 조선에 집중하는 것이 어떨까요? 중앙까지 하는 건 벅차다’는 등의 얘기가 댓글로 올라왔다. ‘으흠, 그래.’ 다른 배운녀자들은 불매운동도 한다는데, 여긴 지금 한가하게 그거 어디 가서 사는지 알려주기 바쁘다? 그건 좀 곤란한 거 아닌가. 조중동은 한 핏줄인데, 불매운동까진 못해도, 이렇게 산다고 광고까지 내고 다니는 건 좀….

냅다 다시 문제의 그 질문을 찾아갔다. 이렇게 좋은 반격의 논거를 찾았는데 기회를 놓칠 수가 있나. 그런데 찾아도 찾아도 보이지 않았다. 방금 전까지 있었던 것 같은데. 질문자가 자진 삭제 한 거 같다. 이럴 수가.

다들 자기 편 들어주는 글들만 남았는데 왜 그랬을까? 아니면 운영자가? 허탈. 그러나 헤어나올 수 없을 것 같은 싸움에 더 깊숙이 발을 들이미는 것 같아 두렵기도 했던, 루이비통과의 전쟁이 스윽 사라져주자, 비로소 평화롭게 잠들 수 있었다.

다음날 하루 종일 루이비통 대전이 머리를 맴돌았다. 그녀들의 진화가 아직은 들쭉날쭉인 것일까, 아니면 내가 혼자서만 다양성을 부르짖었지, 결국은 편협했던 것일까. 어쨌든 존경과 애정을 담뿍 보내던 82COOK의 선배들에게 호통을 들은 뒤라, 정신적 외상이 며칠을 갔다.

‘생활은 정치고, 정치는 생활이거든요’

▲ 82COOK 6.10 촛불번개 (사진=82쿡 나라사랑모임)

처음엔 찬성의견이 많았는데 뒤로 갈수록 압도적으로 반대의견이 우세다. 심지어는 그새 하룻만에 전향하신 분도 있다. “첨엔 찬성했는데, 듣고 보니 반댈세”, “일상은 정치고, 정치는 일상이라고. 일상과 정치 사이에 벽을 만들면, 결코 우리가 배운녀자가 될 수 없었을 것”이라고 간곡히 호소한다. ‘저는 더 이상 예전의 제가 아니에요. 82COOK이 오늘의 저를 만들었어요. 분리한다면 실망하게 될 거에요’ 등등.

82COOK닷컴은 요동치며 진화 중이다. 회원들 간 투표를 하자는 제안이 나온다. 뜨겁게 타오르고 격렬하게 충돌하고, 민주주의의 시끄러움, 다 알면서 크게 실천하지 못하는 속터짐, 학교는 다닐 만큼 다녔어도 엉뚱한 소리만 하는 주변의 “못 배운 여자”들의 억장 무너지는 소리들…, 겪어내며 이 가파른 촛불정국을 힘차게 가로지르는 중이다.

난 더 사고치지 말고, 조용히 선배언니들의 진화를 따라가 볼 참이다. 맛집 소개 코너에도 내가 가본 맛난 음식점을 하나 소개했다. 늘 이 음식점을 만방에 소개하고 싶었는데, 드디어 소원 풀었다. 며칠 동안 추천 하나 없길래 삐치기 직전이었는데 방금 전, 누가 추천을 꾸욱 눌러줘서 맘 풀렸다.

진보신당 당원게시판에도 먹는 얘기, 속없는 남편, 맘을 알 수 없는 여친 얘기도 좀 올라오고 그럼 재미있겠다. 생활은 정치고, 정치는 생활이거든요.
 

[기고] "이제 우리는 그를 분리수거할 수 있게 됐다"

촛불에 대한 반격이 시작되었다. 대한민국이 진정으로 민주공화국이라고 믿는 선한 시민에서부터, 집회장에서 청춘을 누려온 전문운동가들까지. 유모차에 태워진 아가들부터 수녀님들, 예비군 형님들, 할머니들까지. 헤아릴 수 없이 폭넓은 스펙트럼의 촛불들을 반격하기 위한 대오는 의외로 간결하다.

우리는 이를 강렬한 세 컷의 장면으로 요약할 수 있다. 조갑제의 어린이 영혼추행범, 방송사에 가스통을 들이대는 고엽제전우회, 그리고 이문열의 촛불장난과 의병이 그것이다.

산소가 부족한 뇌

내뱉는 말마다 진심으로 그 영혼의 무늬가 궁금해지는 조갑제의 발언은 과연 그의 명성을 줄기차게 이어가게 하는 그것이었다. 고엽제전우회 아저씨들이 선택한 가스통도 극우의 선정성을 그 보다 더 잘 드러낼 순 없었을 듯한 적당히 화끈한 그림이었다.

우리를 진정으로 잠시 놀래킨 것은 이 두 장면 보다 한 술 더 떴던 우리 시대의 작가 이문열에 이르러서다. 명색이 그는 작가였(여전히 작가이기도 하)고, 치밀하게 준비하고, 사법고시의 답안지를 적어내듯이 정확하게 재단된 소설공식으로 풀어내는 글로 독자를 쥐락펴락 하는 실력에 대해서는 한동안 의문을 제기하는 이가 없던 그가 아니던가.

새삼 글로 다시 옮겨적기도 싫어지는, 산소가 부족한 뇌에서 나온 듯한 그의 표현은 단지 그가 사상의 오른쪽 극단에 서 있기 때문에 드러나는 착시의 징후라고 말하기에는 부족하다.

처음 언론에서 그의 발언을 접했을 때의 느낌은, 몹시 민망스럽게도, 길에서 자신의 아랫도리를 버젓이 드러내고 여자들 앞에 나타나는 변태성욕자를 마주쳤을 때의 황당함과 역겨움이었다. 대개 50대 후반의 나이에 얼굴에는 번들거리는 기름이 흐르는 그 아저씨들은 자신의 직설적인 저속함을 드러내 보임으로써 상대방을 욕보이고, 거기서 쾌락을 취한다.

이 땅의 맑고 맹랑한 여학생들이 촉발시키고, 하이힐부대, 유모차 부대가 온가족을 광장으로 이끌어내, 거대한 평화적 시민혁명의 새 역사를 쓰고 있는, 어쩌면 한국이 세계사에서 가장 주목받는 역사의 한 갈피를 숨가쁘게 써가고 있는 이 시점에 그는 자신이 구사할 수 있는 가장 저속한 어휘들로 이 아름다운 시간을 그저 욕보이고 싶었던 것은 아닐까.

변태성욕자 이문열

문득 8년 전 보아버린 한 장면, 이후, 이문열이라는 이름 석자만 들어도 안에서 쓴물이 솟구치게 하던 그의 소설 <아가(雅歌)>가 떠올랐다. 자신의 실제 경험을 바탕으로 한 이 소설은 당편이라고 하는, 정신과 몸이 불편한 한 여성의 생애를 그리고 있는데, 중년이 되어 고향에 돌아온 화자(話者)와 그의 친구들이 당편이에게 성추행과 조롱을 하는 장면이 마치 구수한 고향의 정취라도 묘사하는 듯한 분위기로 그려진다.

“우리가 성적인 측면에 집착한 것은 그녀의 불행을 즐기는 잔혹 취미가 아니라 불완전한 그녀의 성적 기호를 보완해 주는 의미가 있었다고. 우리는 진심으로 그녀의 여성성을 승인했으며 방법은 달랐지만 틀림없이 그녀를 한 여성으로 사랑한 것이라고” 교활하고 세련된 언어로 이문열은 중년 남성들의 성희롱을 승화(?)시키고 있었다.

비슷한 시기, 자신의 조악한 상상력이 만들어낸 홍위병 발언으로 젖소부인과의 유착관계를 한동안 형성하던 그가, 이번에는 '홍'자만 슬쩍 뺀 <의병>발언을 했다. 오늘의 집단난동을 의병들이 진압해야 한다! 고.

창작의 샘이 고갈되기라도 한 듯, 한동안 중국 고대소설만 옮겨 적는 걸로 과업 삼더니, 그의 정신은 여전히 먼지 날리던 고대 중국의 만주벌판에서 아직도 헤매고 있는 걸까.

범여성계의 분노를 촉발했던 소설 <선택(1997)>에서 “시 짓고 글쓰는 일은 여자로서 해야 할 일은 아닌 듯합니다. 이제부터는 안채와 부엌을 떠나지 않고 여자의 본업을 하겠습니다”는 식의 표현으로 조선 사대부 여인들의 삶에 경의를 표하고, 집밖을 나대는 여인들을 노골적으로 경멸하던 그가 <조선일보>를 위협하고, '명박산성' 아래서 깔깔거리며 국민엠티를 즐기는 여인네들을 보고 최소한의 이성을 상실한 것일까.

이문열, 분리수거 가능하게 되다

촛불혁명이 우리에게 입증해준 통렬한 역설은 이를 진압하려는 그 모든 세력들이 오로지 촛불에 기름을 한 드럼씩 릴레이로 부어주는 일에 기여할 뿐이며, 불나방처럼 촛불을 능멸하려 달려드는 순간, 자신을 감춰주던 포장을 잃고 적나라하게 실체를 노출하게 된다는 데 있다.

7.4%로 지지율이 내려앉은 이명박과 그 와중에도 계파 갈등에 여념이 없는 거대한 지리멸렬의 집단 한나라당은 더 이상 자신을 숨길 곳을 잃었고, 조중동, 경찰, 미국, 그리고 이문열도 이것으로 기나긴 위선의 세월에 깨끗한 종지부를 찍었다.

제법 심각한 어조로 ‘계속 이렇게 정당한 시민의 권리를 행사해서 조선일보의 장사를 방해하면, 우리가 민형사상의 절차를 밟아 다칠 수가 있을 테니 아줌마들 알아서 하쇼’ 하고 조선일보가 82쿡닷컴에 보낸 공문은, 숱한 여인들이 “조선일보가 보내서 왔다”며, 서버가 다운되도록 하루 종일 82쿡닷컴에 가입하게 만들었다.

이들은 “조선일보, 아줌마들을 건드려! 너희들 다 죽었쓰..." 하며 회심의 미소를 가입 인사로 타전했다. 여전히 “그럼에도 불구하고” 이문열을 위대한 작가로 마음 한 구석에 간직하고 있던 사람들은 이제 손쉽게 조갑제, 고엽제전우회와 나란히 그의 이름을 분리수거 할 수 있게 되었을 뿐이다.

문제는 받아치기도 귀찮을 정도의 저급한 수준의 몇몇 인간들이 한국의 “우파”를 독점하고 있는 상황. 나머지 모든 정치의식이 있는 부류를 좌로 구분하는 기계적 분류가 횡행하니 노무현에서부터 주사파까지 한국의 좌파는 참 발 딛을 틈도 없이 바글거리게 된다는 점이다.

그 자리가 그리 탐나나

홍세화 선생이 일찍이 한국 언론계에 대해 일갈한 바대로, 상식이 없는 부류, 상식이 있는 부류가 있을진데, 굳이 자기네들이 우파라고 우기니 애꿎은 사람들이 모두 좌파 아니면 좌파의 선동에 넘어간 어리석은 이들로 엮이는 이분법의 야만에 대적해야 하는 괴로움이 있다.

이문열 망발에 대한 설득력 있는 또 하나의 세간의 추측은 개각의 폭을 저울질하고 있는 이명박에게 자신을 각인시키기 위한 제스처란 것이다. 자신보다 한참 수준 낮은 소설가 김한길도 지나갔던 문화부 장관 자리를 삼국지, 열국지에, 초한지까지 고대 중국의 고전을 섭렵하며, 영웅들이 전하는 권모술수의 핵심기술을 익힌 그가 차지해서, 한 번 구사해 보고 싶을 수도 있었겠다.

60평생을 그가 탐해온 것이 결국은 권력이고, 한나라당 공천심사위원까지 하며 정치권을 기웃거렸던 이문열이 아닌가. 난국에 이미지 구겨가며 센 발언으로 강렬한 인상을 심으려 했던 그 애틋한 마음을 그 분은 아실까.

(글/ 목수정)

[촛불혁명] 어떤 프랑스 68세대 "그런데 당신들의 문화주권은?"

08촛불혁명 : 아나키즘의 화려한 탄생

08촛불혁명은 정치조직들이 어물어물 계산기를 두드리고 있던 사이, 어린 여학생들의 즉각적인 감성이 터뜨려낸 21세기 한국사회의 축복이다.

독일이 아닌 러시아에서 혁명이 일어날 줄 아무도 예측하지 못했듯이, 부동산 선거에 각자의 주권을 묻어버린 암울한 한국사회에 전세대가 연대하는 직접 민주주의가 광장에서 실천되는 시민혁명이 이루어질 줄은 아무도 예측하지 못했다.

그 누구도 누구를 조직하거나 지휘하지 않고, 시민들이 자발적으로 하나 둘씩 모여서, 자신의 목소리와 의지를 전하며 서로가 서로의 더욱 굳건한 배후가 되는 기적. 평등과 자유를 양손에 나누어 쥔 채, 정해지지 않은 미래를 순간 순간 현상에 반응하며 탄력있게 대처해 나아가는 전형적인 아나키스트들의 행보를 언제 한 번 연습해 본 적도 없이 곧바로 실행해 가고 있다.

“'엄마, 이명박 물러가라' 하러 가자." 네 살 딸아이의 요청으로 아빠 희완이 프랑스로 돌아가기 전날 밤을 이 가슴 울렁이는 한국식 아나키즘의 체험장에서 보냈다.

유치원에서 유기농 소녀로 불리는 딸아이 칼리가 “이명박이 나쁜 고기를 사람들에게 먹으라고 했다”는 엄마의 설명으로 즉각 의식화되어, 집에서만 외치던 “이명박 물러가라”를 드디어 외치게 된 것이다.(초기 집회에 참석한 바 있었지만 그땐 아직 우리 집에서와는 달리 “이명박 물러가라”까지 구호가 진전되지 않아, 실망했던 칼리였다)

▲촛불을 든 칼리. (사진=희완)

왼쪽 옆으로는 나의 언니와 초등학교 6학년인인 조카가 자리했다. 집회가 시작된 지 1시간쯤 뒤, 뒤에서 화장을 고치던 그녀의 남친이 여친의 구박을 한 몸에 받으며 등장한다. 08 촛불혁명의 상징이 촛불소녀이듯, '女초에 女주도'가 사방으로 뚜렷하다.

여성들, 삶의 정치에 눈을 뜨다

08촛불혁명의 가장 아름다운 성격은 평화다. 카랑카랑 거침없는 목소리로 초기 시위를 압도한 여중고생들, 하이힐을 신고 시위장에 앉아 거울을 들여다보는 젊은 여성들, 유모차로 아이를 데려와 옆 사람과 자연스럽게 수다 떠는 엄마들이 대거 등장한 이상, 이 집회는 태생적으로 비폭력과 평화와 다양성을 깊게 아로새겼다.

아슬아슬한 순간마다 들려오는 비폭력의 구호는 그 본질을 되새김질하는 것에 지나지 않는다. 여성은 살림과 돌봄을 본능으로 하는 이들이다.

그들의 주장은 생명을 살려내고 돌보는 것을 주관하는 자들의 근본적인 요구이므로 그 어떤 어정쩡한 타협도, 정치적인 이용도 통할 수 없는 직설적 요구이다. 쇠고기 문제로 거대 언론들의 기만을 직시하게 된 이들은 삽시간에, 정보의 옥석을 가릴 줄 아는 현명함과 생활이 곧 정치인 현실을 터득하고 있는 중이다.

대학시절 혼자서만 팔랑거리는 스커트를 입은 '아가씨' 복장으로 시위대 한가운데 끼어있던, 생뚱맞은 존재였던 나는 수많은 여성 동지들과 설명할 필요없는 동질의 신념 속에 묶여 집회장에 앉아 있는 현실에 흥분했다.

엄마와 함께 부르던 '대한민국은 민주공화국이다' 노래가 대형스피커를 타고 연신 들려오는 것에 칼리는 어깨를 들썩였고, 가장 흥분해서 사방팔방으로 집회장을 헤집고 다녔던 사람은 그의 아빠 희완이었다.

희완이 본 몇가지 뼈 아픈 진실

68혁명 시절, 열정적 파릇한 청년으로 아름다운 혁명의 한가운데 있었던 그가, 2008년 서울에서 당시의 발랄한 모반의 흔적을 보려 했다. 68혁명은 아주 단순한 사안에서 시작되었다. 남학생이 여학생 기숙사를 방문하는 것이 금지되어 있던 당시 구닥다리의 규율에 대해, 더 이상 이런 촌스런 굴레 따위를 집어치우라고 들고 일어선 남학생들이 그 시발점이었다.

대학생들의 이 '일상적인 분노'는 좌우를 막론한 당시 프랑스 사회에서의 모든 구태들에 대한 저항으로 번졌다. 먹거리 안전의 문제에서 소통을 거부하는 정권에게 직접 민주주의를 행사하고, 경제를 살리기 전에 국민의 건강한 삶을 살리는 것이 우선임을 가르치는 전면적인 생활정치의 혁명으로 번지는 지금의 모습은 68혁명과 묘하게 닮아 있다.

몇몇 운동권 단체들을 대표하는 인사들의 줄줄이 이어지는 복고풍 연설의 시간이 없어진 것에 대해 환호하고, 놀랍도록 평화롭기만 한 분위기에 나름 긍정하였던 희완이 결정적으로 긴 한숨을 내쉬게 한 것은 여전히 거리를 가득 메우는 영문으로 된 티셔츠와 모자 차림이었다.

“왜 CHICAGO, BOSTON, NEW YORK이라고 잔뜩 써 있는 티셔츠를 여기까지 와서 봐야 하는가? 굳이 저렇게 아무 의미도 없는 도시 이름을 옷에 적어 다녀야 한다면, 왜 한국에는 서울, 부천, 수원 이렇게 써 있는 티셔츠는 없느냐. 'US ARMY'라고 써 있는 티셔츠를 입고 전경에게 두들겨 맞는다 해도 동정하기 힘들다”는 것이 그의 생각이다.

사실, 우리가 고를 수 있는 티셔츠의 2/3 이상에는 크든 작든 영문이 적혀 있다. 한국에서 쭉 살 때에는 내게도 그 사실이 눈에 거슬리지 않았다. 그런데 5년간 외국에서 살다가 돌아왔을 때, 즉각적으로 눈에 들어오는 현상이 그런 것들이었다.

의류 뿐 아니라, 학용품, 과자 등 거의 모든 일상의 공산품은 불필요한 영문으로 도배되어 있다. 집회장에 굳이 '국민이 이긴다' '촛불 소녀' 등의 문구가 새겨진 티셔츠를 입고 오는 것은 우리의 분명한 의지를 더 많은 사람들에게 전달하기 위해서이다.

그러나, 우리의 일상에서, 그리고 그 일상의 일부인 시위 현장에서도 이미 오래 전 미국화된 우리의 의식은 자각을 완강히 거부한다. 시카고, 보스턴, 뉴욕 따위의 티셔츠는 그보다 더 강력하게 미국이 우리 삶의 일부이며, 우리의 삶이 그들을 쫓아가고 있음을 질기게 역설하고 있음에도.

서울광장을 둘러싸고 시청과 마주서있는 플라자호텔은 명당 현판 자리이다. 거기엔 뮤지컬 'CHICAGO'를 선전하는 대형 현판이 보란 듯이 걸려 있었다.

전세계 쇠고기 거래의 중심지이자 맥도날드사의 본사가 있는 시카고가 버젓이 미국산 쇠고기로 빚어진 이 거대한 민주주의의 축제를 내려다 보고 있는 이 광경은, 한국을 자신들의 쓰레기통쯤으로 여기는 미국의 오만방자함, “그래봤자 너흰 이미 우리 식민지잖아” 하는 조롱처럼 희완의 눈에 해석되었다.

연신 사진기를 눌러대는 희완은 여러 차례 한국사람들로부터 질문을 받았다. “당신은 여기서 무엇을 느끼느냐?”

“나는 한국인들이 정치적으로 새롭게 깨어나고 있는 것을 보고 흥분하고 있다. 한국 사람들의 정치적 자각이 거대한 물결이 되어 신자유주의에 휩쓸려 있는 전세계를 깨어나게 했으면 한다. 그러나 한 가지 크게 아쉬운 점은 여기 모인 수많은 사람들이 미국의 문화를 동시에 쉼없이 소비하고 전파하고 있다는 사실이다.”

이렇게 얘기하면 도대체 무슨 뜻인지 알아듣는 사람은 아무도 없다. 심지어는 10초마다 하나씩 지나가는 대형 영문티셔츠를 손가락을 가리켜 보여주어도, 사람들은 도시 뭔 말을 하는지 이해하지 못한다. 그 익숙한 티셔츠가 미국문화에 대한 프로파간다라고 우린 더 이상 생각할 수조차 없다.

식량주권에 대한 위협에 파르르 떨지언정 문화주권은 이렇게 자발적으로 헌납하고 있는 우리의 현실. 시간이 좀 더 필요한 걸까.

여성들은 말한다 : 돈보다 삶이 더 소중하다

이명박이 국민들의 뜻을 도통 받아들이지 못하거나, 이 국민들이 분명, 어디서 이상한 자들의 조정을 받는 것처럼 지금껏 오해하고 있는 상황은 집회장에 돌아다니는 “귀 좀 파라”, “여보 청와대에 보청기 놔드려야겠어요”등의 문구들이 암시하듯, 우리를 가장 미치고 팔짝 뛰게 하는 점이다. 그런데 난 그의 몰이해가 살짝 이해가 된다.

그는 수단과 방법을 가리지 않고, “손에 피까지는 안 묻혔지만, 상처는 수없이 입어가며” 수천억대의 재산을 모은 인물이다. 그것을 온 국민들이, 한나라당내 경선과정을 통해서 적나라하게 학습할 수 있었다. 그럼에도 '묻지마 선거'는 그를 청와대로 보내고 말았다.

그렇다면 그의 “수단과 방법 안 가리고 돈 한 가지에 주력”하는 그 주특기에 모든 사람들이 희망을 걸었다고 해석할 수 있는 것이다. 좀 구리긴 해도, 미국, 일본에 가서 굽신거려 가며, 딴에는 장사 좀 더 '씨언씨언'하게 해보겠다는데, 국민들 대다수가 반대한다는 사실을 그는 도통 이해할 수도 믿을 수도 없는 것이다. 자기처럼 돈에 눈멀었던 사람들이 왜 갑자기 생명에 더 집착하게 되었는지를.

도화선이 된 이슈가 생명과 직결된 것이었고 이것이 여성들의 본능을 직격탄으로 자극했던 것에서 해답은 찾아진다. 결국 같은 부모이지만, 아이들이 학교급식을 통해 가장 먼저 희생양이 될 것을 감지했던 것은 아빠들보다 엄마들이었다.

뉴타운 지정되어서, 집값 상승의 평범한 재산증식을 한 번 누려보기도 전에, 아이들의 머리에 구멍이 송송 뚫릴 수도 있음을 알려준 언론이 있었던 것이다. 이 점에선 조갑제의 지적은 명확하다. 지금 상황의 그 첫 번째 배후는 'PD수첩'이었다. 그 이후는 물론 모두가 아시는 그대로다.

정부는 어쩌면 그렇게 하루도 안 빠지고 국민들을 투사로 만들어주는 데 공을 들였고, 정보를 소통시켜주는 거대한 토론의 장 '아고라'가 우리에게 있었다. 6년 전 희생된 여중생 2명이 수백만의 촛불을 처음 점화하였듯이, 이번엔 언니들이 남친들을 끌어들였고, 엄마들은 아들들은, 아내들은 남편들을 광장으로 끌어들였다.

군화발에 머리가 짖이겨진 음대 여학생이 밋밋하던 서울대생들의 가슴에 불을 당겨주기도 했다. 집회 내내, 그들의 저명한 한 선배는 집회장 맞은편 전광판에서 연신 민망한 엉덩이춤을 추고 있기도 했지만 말이다.

최근 급속히 회자되는 핀란드식 교육에서 배운 것이 “경쟁이 창의력을 죽인다”는 명백한 사실이라면 이번 08 촛불혁명을 통해 배우는 것은, 그동안 운동세력에 의해 계획되고 조직되던 운동이 이토록 순식간에 창궐할 수 있었던 시민들의 정치의식을 엄숙하고 무거운 운동집단의 의식(儀式)으로 차단해 왔던 것은 아닌가에 대한 자각이다.

시민들의 발랄한 정치의식은 한발자국 걸을 때 마다 순식간에 진화를 거듭했다.

“명박 지옥, 탄핵 천국” 광신 기독교도를 패러디 한 아저씨. “야옹아 잡어” 고양이 머리를 그려서, 쥐박이를 잡으러 나선 여고생들. 마우스를 길게 끌고 가는 청년. “새우깡에서 이명박 머리가 나왔어요” 새우깡 봉지를 들고 깔깔대며 외치는 젊은 아가씨들.

나는 광장의 발랄함에 기절하는 줄 알았다. 개그콘서트를 방불케 하는 재치와 패러디의 자가발전장으로 시위장은 발전(?)했다. 이렇게 한 번 상승한 시민들의 정치의식이, 쓰레기 언론사 앞에 쓰레기를 모아다 놓을 줄 아는 이 똑똑한 사람들이 적당한 사탕발림으로 사라져버릴 것 같지 않다.

“나의 배후는 … 나의 마음”

측량할 수 없이 빨리 진화한 시민들의 정치의식은 그동안 붉은 띠, 붉은 깃발로 상징되는 직업적 운동가들의 고전적 행동양식이 막아 온 것은 아닐까. 심상정도, 노회찬도 자유발언할 기회를 간신히 얻을까 말까한, 권위를 거부하는 시민들이 만들어낸 아나키스트적 직접 민주주의의 폭발은 한국을 지상에서 가장 아름답고 멋진 기회의 땅으로 만들고 있다.

“엄마 나 좌빨 아니야” 라고 하던 촛불소녀들. 그들은 확실히 우리가 알고 있던 그 좌빨이 아니다. 그들은 이 시대에 새롭게 탄생한 아나키스들이다. 집회장에 앉아있는 사람들에게 "나의 배후는_______입니다” 라고 적힌 A4용지가 돌려졌다. 난생 처음 집회장에 온 초등학교 6학년 조카 상목이는 거기에 “나의 마음”이라고 적었다.

이번 촛불혁명이 이뤄낸 성과 중에 개인적으로 가장 신나는 점은 더 이상 재미없는 집회는 감히 이 땅에서 열 수 없게 되었다는 점이다. ㅎㅎㅎㅎ. 대통령과 시민들 사이에서 아무 일도 못하고 엉거주춤 서 있는 다른 정당들과 달리, 원내로 들어갈까 말까를 고민할 필요도 없이 마냥 원외에서 시민들과 호흡을 같이 할 수 있는 진보신당도 운수대통했다는 생각도 든다.

(글 / 목수정)